Introdução

As matérias degeneradas e as impurezas que nas doenças se tornam visíveis não são, em resumo, como não de pode negar, outra coisa senão produtos da doença do próprio organismo anormalmente alterado que, muitas vezes, são expulsos violentamente – frequentemente de modo muito violento, sem que se necessite do auxilio da arte evacuante e que são continuamente reproduzidas enquanto ele estiver sofrendo de tal doença. Essas matérias se apresentam ao próprio médico genuíno como sintomas da doença, a fim de que possa cura-la por meio de uma potência morbífica medicamentosa semelhante. Mas os novos adeptos da antiga escola não mais querem ser vistos como praticantes da expulsão das substâncias mórbificas materiais em seus tratamentos.                                                                                                                                                            Eles explicam as numerosas e diversas evacuações como um método derivativo pelo qual a natureza do organismo doente, empenhando-se em ajudar-se,dá seu exemplo ao eliminar a febre pela transpiração e pela urina, ao suprimir a pleurisia pelo sangramento do nariz, os suores e escarros mucosos e outras doenças pelo vômito,diarréias e hemorragias; as doenças articulares pelas ulcerações nas pernas, as inflamações de garganta pela salivação, etc., ou por meio de metástases e de abscessos que a natureza faz surgir em partes do corpo distante daquela que está afetada. Acreditavam, assim, no tratamento da maior parte das doenças, estar fazendo o melhor ao imitar a natureza, também trilhando desvios, como procede a força vital abandonada a si mesma, provocando indiretamente[14] ou mesmo mantendo evacuações por estímulos heterogêneos mais fortes, distantes do foco da doença e normalmente também conservando, nos órgãos menos semelhantes estruturas mórbidas, a fim de, simultaneamente, deslocar para lá o mal. Essa assim chamada derivação foi e continuou sendo o principal método de tratamento da escola dominante.

                           Eles procuravam, segundo a expressão de alguns, pela imitação da natureza que se auto-auxilia, estimular intensamente novos sintomas nas estruturas que estão menos afetadas e que podiam melhor suportar a doença medicamentosa, sintomas esses que, sob a aparência de crises e sob a forma de evacuações, deviam desviar a primeira doença[15], permitindo, assim, uma gradativa resolução das forças curativas da natureza.[16] Isso eles realizavam através de meios sudorificos e diuréticos, através de extrações de sangue, sedenhos e cautérios, mas, principalmente,estimulando o esvaziamento do tubo alimentar e intestinal, às vezes por via superior, graças aos vomitivos, outras vezes e, de preferência, através de evacuações por via inferior, que se chamavam também meios desobstruentes e dissolventes.[17] Esses métodos derivativos de auxilio eram empregados a par de meios irritantes antagonistas que lhe eram afins: lã de carneiro direto sobre a pele, escalda-pés, tratamento pela repugnância, penalização do estômago e do intestino através da fome (tratamento pela fome), meios que provocavam a dor, supuração e inflamação nas partes próximas e afastadas, assim como todas as aplicações e raiz forte, sinapismos, emplastros de cantáridas, trovisco, sedenhos (cautério), pomada de Autenrieth, moxa, ferro em brasa, acupuntura, etc., igualmente conforme o curso da natureza bruta, que, entregue à si mesma na cura das doenças, procura desembaraçar-se da doença dinâmica (inutilmente, se for crônica), excitando a dor nas partes afastadas do corpo pela metástase e pelos abscessos, pelas erupções e úlceras.

                           Evidentemente, a velha escola era movida unicamente pela imitação com a qual queria tornar cômoda a cura, não conferindo uma fundamentação sensata atais métodos de tratamento indiretos, inúteis e perniciosos, tanto derivativos quanto antagonistas, levando a procedimentos tão ineficazes, tão debilitantes e tão agressivos, aparentando minorar ou afastar a doença por um certo tempo, que um outro mal mais grave do que o primeiro era estimulado, ocupando seu lugar. Pode-se, portanto, chamar de cura a um tal estrago? Ela somente estava seguindo a natureza bruta e instintiva nos seus esforços insuficientemente eficazes[18] apenas em crises mórbidas agudas e moderadas, estava imitando apenas a força vital mantenedora da vida, abandonada a si mesma nas doenças e incapaz de qualquer reflexão e que, assentada unicamente sobre as leis orgânicas do corpo, agindo única e exclusivamente segundo tais leis orgânicas, não é capaz de agir segundo a razão e a reflexão.

                           A mesma natureza que não consegue juntar as bordas separadas de uma ferida como um inteligente cirurgião, unindo-as a fim de cura-la, que por mais matéria óssea que elimine (muitas vezes em excesso) não sabe reduzir e adaptar as extremidades deslocadas e afastadas do osso fraturado como também não sabe ligar uma artéria ferida, deixando o ferido, que está com toda sua energia, sangrar até a morte; que não sabe recolocar no lugar a extremidade de um osso deslocado por luxação, impedindo, contudo, pela rápida inflamação produzir ao seu redor, que isso seja feito pelas mãos do Homem, que, a fim de remover um corpo estranho instalado na córnea, destrói o olho todo através da supuração; que apesar de todos os esforços, só sabem reduzir uma hérnia inguinal estrangulada através da gangrena dos intestinos ou da morte e que, através das metamorfoses que provoca nas doenças dinâmicas, frequentemente torna os doentes mais infelizes do que eram antes.

                           Mais ainda: os maiores flagelos de nossa existência terrestre, as centelhas que originam as inumeráveis doenças sob as quais geme a humanidade castigada há séculos e milênios pelos miasmas crônicos (psora, sífilis, sicose), a força vital desprovida de razão os admite no corpo sem hesitar; não sendo capaz, todavia, nem de suavizar o efeito de qualquer um deles e, muito menos, de remove-los do organismo, deixando-os, antes propagar-se, até que a morte, muitas vezes, após um longo e triste período de vida, feche os olhos do sofredor. Como é que a velha escola, que se intitula racional pôde, num empreendimento que exige tanto raciocínio, reflexão e juízo crítico, eleger essa força desprovida de razão como a única e melhor instrutora, como uma condutora cega, imitando sem refletir suas disposições indiretas e revolucionárias nas doenças, imitando-as como a única non plus ultra, a melhor em termos de engenhosidade, visto que, a fim de poder supera-la infinitamente no seu desempenho curativo, nos foi conferido, para o bem da humanidade, aquele dom maior de Deus, o raciocínio lógico e a livre reflexão?

                           Desse modo, quando a arte medicamentosa dominante em seus métodos de tratamento antagonistas e derivativos – procedimentos que lhe são habituais – imitando irrefletidamente a energia vital bruta, automática e desprovida de razão, ajuda as partes e órgãos não afetados, impingindo-lhes uma dor mais forte, ou, como é mais freqüente, compelindo à evacuação com esgotamento das forças e humores, ela está pretendendo desviar a atividade mórbida da vida das partes originalmente atingidas e dirigi-la para outras artificialmente afetadas, forçando, assim, indiretamente, a evasão da doença natural por meio da produção de uma outra espécie de doença bem mais grave nas partes mais sadias, isto é, por meio de um desvio que arrebata as forças e, na maioria das vezes, provoca a dor.[19].

                           Sem dúvida, a doença, se é aguda e de curta duração, cede também a esses ataques heterogêneos às partes afastadas e diferentes, não estando, contudo, curada. Não há nada em tal revolucionário tratamento sem orientação direta e imediata para o primitivo quadro do sofrimento que mereça o honroso nome de cura. Provavelmente, a doença aguda, muitas vezes, ter-se-ia dissipado espontaneamente até antes, sem esses graves ataques ao resto de vida, com menos seqüelas e com menos desgaste de forças. De qualquer modo, nenhum dos dois tratamentos, nem o que procede da natureza bruta, nem a cópia alopática da mesma pode ser comparado com um tratamento direto, dinâmico (homeopático) que, conservando as forças, suprime a doença imediata e rapidamente. Porém, na grande maioria dos casos mórbidos, as doenças crônicas, esses tratamentos turbulentos, debilitantes e indiretos não alcançam quase nunca o mínimo resultado.

                           Eles se limitam a suspender apenas por poucos dias esta ou aquela manifestação mórbida penosa, que, contudo, retorna assim que a natureza esteja acostumada ao estímulo distante do local do mal e a doença que reaparece é pior, pois as dores antagonistas[20] e as evacuações inoportunas fizeram que com as forças vitais entrassem em declínio. Assim, enquanto a maioria dos médicos da velha escola em geral, imitando os esforços curativos da natureza bruta entregue à si mesma, punham em prática, a seu bel-prazer, semelhantes derivações supostamente proveitosas (quando alguma indicação idealizada por sua mente os levava a isso), outros, que se compenetravam de um objetivo ainda mais alto, punham-se diligentemente a favorecer os esforços de auto-ajuda que a força vital logo evidenciava nos casos de doença e que consistem de evacuações e metástases antagonistas, ativando ainda mais tais derivações e evacuações, a fim de auxilia-la, acreditando, com esse procedimento prejudicial, agir como duce natura (Tendo por guia a natureza – N.T.), podendo honrar-se com o título ministri naturae ( Servidores da Natureza – N.T.).

                           Pelo fato de, nas doenças crônicas, as evacuações do doente organizadas pela natureza, não raro, fazem-se sentir pelo alivio, embora efêmero, de estados dolorosos, paralisias, cãibras, etc., a velha escola, ao favorecer, manter e mesmo ativar tais evacuações, considerava-as como o verdadeiro caminho para curar as doenças. Ela não via, porém, que todas aquelas dejeções e eliminações (crises aparentes) que a natureza, entregue a si mesma, produzia nas doenças crônicas, eram apenas paliativas melhoras de curta duração, contribuindo tão pouco para a verdadeira cura que, ao contrário, agravam a doença interna primitiva através do esgotamento de energia e de humores que daí advinham. Jamais se viu, alguém colocar um doente crônico em condições de saúde duradoura por meio de tais esforços da natureza bruta e nem curar uma doença crônica através de tais evacuações provocadas pelo organismo.[21] Em tais casos, ao contrário, o que acontece sempre é um manifesto agravamento após melhorar por um curto espaço de tempo, que se torna cada vez mais e mais curto, retornando as penosas crises cada vez mais fortes e mais freqüentes, apesar das continuadas evacuações.

                           Assim também, quando a natureza entregue a si mesma, nas ocorrências de um mal crônico que ameaçam a vida, não sabe ajudar-se senão pela ocorrência de sintomas locais externos, a fim de apartar o perigo das partes indispensáveis à vida, conduzindo-o para estruturas não indispensáveis à vida (metástases), tais procedimentos da força vital enérgica porém desprovida de razão e incapaz de reflexão e critérios, não consegue uma verdadeira ajuda ou cura, são meras e paliativas suspensões efêmeras do padecimento interno com desperdício de uma grande parte de humores e força, sem a mínima diminuição do mal original e que, sem um genuíno tratamento homeopático, podem, quando muito, retardar o declínio inevitável. A alopatia da velha escola não só superestimava muito tais esforços da natureza da força bruta automática da natureza, mas também os falseava completamente, considerando-os de modo errôneo, genuinamente salutares, procurando fornece-los e estimula-los, na ilusão de poder, talvez, por meio deles, aniquilar o mal, curando-o radicalmente.

                           Quando a força vital nas doenças crônicas, parecia aplacar este ou aquele incômodo o sintoma do estado interior, através de uma erupção cutânea úmida, por exemplo, lá ia o servidor da força bruta natural (minister naturae) aplicar sobre a superfície supurante um emplastro de cantáridas ou um exutório (trovisco), a fim de duce natura retirar da pele ainda mais umidade, favorecendo e apoiando assim, o intuito da natureza, a cura (por meio da retirada da matéria morbífica do corpo); mas, ou ele aumentava muito o padecimento externo, sem proveito algum para o mal original, agravando as dores que tiravam o sono do doente, esgotando suas forças (produzindo até mesmo uma erisipela [erisipelas] febre maligna), quando a influência do meio empregado era demasiado intensa, ou a dermatose úmida muito antiga e o corpo muito excitável, ou por meio de uma ação mais suave sobre o mal local talvez ainda recente, ao repelir, através de uma espécie de homeopatismo externo mal empregado, o sintoma local produzido pela natureza com o fito de aliviar o padecimento interno, ele renovava desse modo, por meio da expulsão do sintoma local, o perigoso mal, levando a força vital a provoca uma metamorfose mais grave em outras partes mais nobres. O doente, em compensação, adquiriu grave oftalmia, surdez, espasmos gástricos, convulsões epilépticas, acessos de sufocação ou apoplexia, doenças mentais ou psíquicas, etc..[22]

                           Na mesma ilusão de querer favorecer a força vital em seus esforços curativos, o minister naturae, quando a força doente da natureza comprimia o sangue nas veias do reto e do ânus (hemorróida cega), aplicava sanguessugas, muitas vezes em demasia, a fim de, por ali, proporcionar ao sangue o escoamento, com pequeno ou nenhum alivio de menção, enfraquecendo, contudo o corpo, ocasionando congestões ainda mais fortes em tais partes, sem provocar uma diminuição, ainda que mínima do mal original. Em quase todos os casos em que a força vital doente, para aplacar um padecimento interno perigoso, procurava expelir sangue por meio do vômito, da expectoração, etc., apressava-se o médico da velha escola, duce natura, a prestar auxílio a tais esforços supostamente salutares da natureza, fazendo escoar abundantemente o sangue das veias, não sem conseqüentes prejuízos e com evidente debilitamento do corpo. Em casos de náuseas crônicas freqüentes, pensando estar auxiliando a intenção da natureza, provocava fortes evacuações gástrica e habilmente causava vômitos, nunca obtendo sucesso, mas frequentemente nocivas conseqüências, não raro perigosas e até fatais. Por vezes, para acalmar a doença interna, a força vital provoca abscessos frios nas glândulas exteriores e ele crê auxiliar as intenções da natureza como seu devotado servidor, ao aplicar nas inflamações toda sorte de fricções abrasivas e emplastros, a fim de abrir a pústula madura por meio da incisão e retirar a matéria morbífica maligna. Quantos longos infortúnios, no entanto, são assim provocados, quase sem exceção, a experiência mil vezes nos tem ensinado.

                           E, como ele, muitas vezes, observara em casos de doenças crônicas breves melhoras de grandes sofrimentos, por meio de suores noturnos espontâneos ou de várias evacuações líquidas, acreditava, então, estar em condições de seguir esses sinais da natureza (duce natura) e dever favorece-los por meio da produção e manutenção de tratamentos sudoríficos completos ou do emprego, durante anos, de laxativos chamados suaves, a fim de favorecer e multiplicar, segundo seu raciocínio, aqueles esforços da natureza (da força vital do organismo desprovida de inteligência) voltados à cura geral do sofrimento crônico, libertando-o, assim, tanto mais rápido e seguramente, de sua doença (da matéria de sua doença?). Com tal procedimento ele apenas provoca sempre o resultado contrário: a agravação do mal primitivo.

                           Em virtude dessa opinião preconcebida, embora sem fundamento, prossegue o médico da velha escola sua contribuição aos esforços[23] de expulsão realizados pela força vital doente,multiplicando tais derivações e evacuações do paciente, nunca atingindo um fim proveitoso, mas somente levando à ruína, sem dar-se conta de que todos os males locais, evacuações e esforços derivativos aparentes, empreendidos e mantidos pela força vital entregue a si mesma e desprovida de razão, com o fito de aliviar o sofrimento crônico original, constituem, justamente, a própria doença, o conjunto de sinais da doença em seu todo contra o qual, praticamente, o único meio de cura – e, na verdade, o caminho mais curto – eficaz e muito rápido teria sido um medicamento homeopático escolhido segundo a ação de semelhança. Já que, tanto nos casos de doenças agudas, como principalmente nas crônicas, tudo aquilo que a natureza faz com o intuito de prestar ajuda é muito imperfeito, chegando mesmo a ser a própria doença, é fácil calcular que o favorecimento artificial dessa imperfeição e dessa doença podia ser ainda mais prejudicial ou, no mínimo, em nada contribuir com os esforços de ajuda realizados pela natureza, mesmo nos caos de males agudos, pois a arte medicamentosa não estava em condições de trilhar os caminhos ocultos, segundo os quais, a força vital organiza suas crises, antes conseguindo atuar somente através de meios exteriores agressivos, ainda menos benéficos do que aqueles que a instintiva força vital, entregue a si mesma, empreende à sua maneira e que acabam sendo, em contrapartida, mais perturbadoras, dissipando mais forças, pois a alopatia, trilhando caminhos semelhantes, não consegue nem mesmo o alivio imperfeito que a natureza provoca através de seus desvios.

                           Ela ainda permanece, com seus esforços, bem abaixo do mísero socorro que a força vital, abandonada a si mesma, consegue realizar sozinha. Tem-se tentado, por meio de instrumentos cortantes, provocar hemorragias nasais imitando a natureza, a fim de aliviar crises, por exemplo, de dores de cabeça crônicas. Com isso, o que se conseguiu foi fazer perder sangue em abundância pelas fossas nasais e enfraquecer os indivíduos, mas o alivio resultou nulo ou bem menor do que aquele produzido pelo próprio impulso da força vital instintiva ao provocar também o escoamento de algumas gotas apenas. Uma transpiração dita critica ou diarréia produzida pela força vital em sua ação permanente depois do súbito adoecimento causado por uma contrariedade, susto, distensão ou resfriamento, suprirá, pelo menos momentaneamente, os sofrimentos agudos, com mais sucesso do que todos os sudoríficos ou medicamentos purgativos da farmácia que, como a experiência diária nos ensina, somente agravam a doença. Entretanto, a força vital, capaz de atuar por si mesma, apenas seguindo uma disposição física de nosso organismo e não segundo o raciocínio e a reflexão, não foi conferida a nós, Homens, para que devêssemos considera-la como a melhor e única curadora de doenças, reconduzindo aqueles tristes desvios da saúde ao seu padrão normal e muito menos para que os médicos devessem imitar servilmente os imperfeitos esforços mórbidos (para salvar-se, ela própria, da doença) com disposições indiscutivelmente mais inadequadas e mais agressivas do que ela própria é capaz de produzir, evitando, com isso, de maneira cômoda, o dispêndio de raciocínio, de reflexão de juízo critico necessários à descoberta e à concretização da mais nobre das artes humanas: a verdadeira arte de curar, fazendo passar tal cópia ruim da auto-ajuda pouco eficaz da força bruta da natureza por arte de curar, por arte racional de curar!

                           Que individuo sensato quereria, portanto, imita-la em seus esforços de sobrevivência? Eles são, justamente, a própria doença e a força vital afetada é a causadora da doença que se manifesta! Portanto, qualquer imitação artificial desses esforços ou sua supressão deverá aumentar o mal ou ocasionar perigos; a alopatia faz as duas coisas e são seus procedimentos nocivos que ela faz passar por arte de curar, pela verdadeira arte de curar! Não! Aquela força magnífica inata no Homem, destinada a conduzir a vida da maneira mais perfeita durante sua saúde, simultaneamente presente em todas as partes do organismo, nas fibras sensíveis como nas fibras irritáveis, o motor infatigável de todas as disposições normais e naturais do corpo não foi criada absolutamente para ajudar-se a si mesma nas doenças, nem para exercer uma arte de curar digna de imitação.

                           Não! A verdadeira arte de curar é uma atividade reflexiva que conduz à grandeza do espírito humano, à reflexão livre e ao raciocínio, a fim de, por meio de uma afecção semelhante provocada por um medicamento escolhido homeopaticamente, demover a força vital instintiva – desprovida de razão e de intelecto, mas provida de energia automática – quando perturbada pela doença, deixando-a mesmo a um tal grau, que a afecção mórbida não mais possa atuar sobre ela, deixando-a livre, para ocupar-se apenas com a afecção medicamentosa semelhante à doença natural e até um pouco mais forte, mas que a força vital, dirigindo agora contra ela toda sua energia, em breve domina, tornando-se, com isso, livre e apta a retornar ao estado normal de saúde e à sua própria disposição: ´a estimulação e a manutenção da saúde no organismo´, sem haver sofrido com tal transformação qualquer agressão dolorosa ou debilitante. Tal procedimento nos ensina a arte de curar homeopática.

                           É verdade que, mediante o emprego de tais métodos de cura da velha escola, não eram raros os doentes que escapavam de suas doenças, porém, não das crônicas (não venéreas); apenas das agudas, não perigosas e, assim mesmo, por atalhos nocivos e, muitas vezes, tão imperfeitos que não se podiam chamar de cura tais tratamentos realizados sem uma arte suave. Tais doenças agudas, nos casos não muito perigosos, eram por eles tanto tempo reprimidas por meio de extração de sangue e supressão de um dos sintomas principais através de paliativos enantiopáticos (contraria contrariis) ou por outros meios irritantes e derivativos aplicados em outros pontos não afetados até que o curso natural da breve doença houvesse passado, portanto, por atalhos que esgotavam forças e humores e de tal maneira que o essencial para que a doença fosse removida e, novamente substituídas as forças e humores perdidos, ficava por conta da própria natureza da pessoa tratada com tal método, ou seja, à força conservadora da vida que, a par da remoção do mal agudo natural, tinha também que vencer as conseqüências de um tratamento inadequado, podendo, dessa maneira, nos casos não perigosos, através de sua própria energia, muitas vezes, contudo, penosa e imperfeitamente e com muito esforço, restaurar gradativamente as funções nas suas relações normais. Restam ainda muitas dúvidas se o processo curativo da natureza é realmente facilitado ou, pelo menos, um pouco abreviado através dessa intervenção da arte medicamentosa atual nos casos de doenças agudas, visto que, tanto esta como aquela (a da força vital) não agem senão de modo indireto; todavia, tais procedimentos derivativos e antagonistas são muito mais agressivos, retirando uma quantidade bem maior de forças. A antiga escola tem ainda outro método de tratamento, o chamado método de tratamento, o chamado método excitante e fortificante[24]  (através de excitancia, nervina, tonica, confortatia, roborantia). Porventura ela pôde alguma vez suprimir a debilidade tão freqüente do corpo, produzida, mantida ou agravada por uma doença crônica por meio do evanescente vinho do Reno ou do generoso vinho de Tokay, como já tentou inúmeras vezes? Com isso, as forças só declinavam progressivamente (porque a causadora da debilidade, a doença crônica, não podia ser curada por ela) e tanto mais intensamente quanto mais vinho o doente era persuadido a tomar, pois a força vital opõe às excitações artificiais em relaxamento na ação secundária. Ou a casca de quina e outros mal compreendidos, ambíguos e também prejudiciais Amara* restauram forças em casos tão freqüentes quanto esses?

                           Tais substâncias vegetais são tidas por tonificantes e fortificantes, sob todas as circunstâncias, juntamente com preparações marciais não estariam, em virtude de sua própria ação morbífica, acrescentando, não raro, ainda novos sofrimentos sem poder remover a debilidade que repousa na velha e desconhecida doença? Algum dia já se conseguiu reduzir, por pouco que fosse e de maneira durável, a paralisia incipiente de um braço ou de uma perna, oriunda de uma doença crônica, sem que se curasse a própria doença por meio dos chamados ungüenta nervina ou de outras fricções espirituosas balsâmicas? Ou os choques elétricos ou voltaicos, nestes casos, conseguiram provocar em tais membros outra coisa senão uma paralisia crescente e até mesmo completa e a supressão de toda a excitabilidade muscular e de toda a irritabilidade nervosa?[25]       Os louvados excitantia e aphrodisiaca como o âmbar, ´Meer-Stinz1, as tinturas de cantáridas, as tufas, o cardamomo, a canela e a baunilha não terminam por reduzir à completa impotência a capacidade reprodutiva progressivamente enfraquecida (na base da qual sempre esteve um miasma crônico despercebido)? Como podemos vangloriar-nos de uma força e de uma excitação que duram apenas algumas horas, quando o resultado que se segue deve ser, invariavelmente, o contrário, a impossibilidade da cura do mal, segundo as leis que regem a natureza de todos os paliativos?

                           O parco benefício que os excitantia e roborantia proporcionam durante o restabelecimento de doenças agudas (segundo a velha maneira) era mil vezes sobrepujado pelos inconvenientes que os mesmos traziam às doenças crônicas. Quando a antiga medicina não sabe como proceder com uma doença crônica, trata-a, então, com seus chamados meios transformadores (alterantia); e, assim, os mercurialia (calomel, sublimado corrosivo e o ungüento mercurial) são seus terríveis meios principais que ela (nas doenças não-venéreas!) faz agir no corpo doente de um modo prejudicial, muitas vezes em quantidade muito grande e pro um tempo muito longo, até que toda a saúde esteja minada. Certamente ela provoca grandes alterações, mas que nunca são benéficas, sempre destruindo totalmente a saúde, ao empregar tais metais extremamente nocivos no lugar inexato.

                           Quando, nas febres intermitentes epidêmicas que, muitas vezes, alastram-se por grandes países, ela prescreve em grandes doses a casca de quina que, como meio homeopático para a febre, apenas é específico para febre intermitente dos pântanos, quando a psora não atrapalha, a velha medicina revela, assim, patentemente, sua leviandade, pois as mesmas febres, quase todos os anos, apresentam caráter diferente, requerendo, por isso, quase sempre, um outro medicamento homeopático com o qual é também radicalmente curada em alguns dias, sempre através de uma ou algumas doses pequenas. Então, a velha escola acredita, porque tais febres epidêmicas apresentam também crises periódicas (typus), porque ela, contudo, não vê em todas as febres epidêmicas nada além desses tipos, não conhecendo nenhum outro meio para a febre, exceto a China e também não querendo conhecer nenhum outro, então, repito, esta velha escola negligente imagina que, ao extinguir com doses freqüentes de China e de seu custoso extrato (quinino) somente o typus da febre intermitente epidêmica (o que a força vital desprovida, na verdade, de razão, porém mais sensata, esforçar-se durante meses para impedir) ela haja curado tal epidemia de febre intermitente. Mas, após o desaparecimento dos períodos de crise de sua febre, o doente enganado sente-se sempre cada vez mais infeliz do que estava quando afetado pela própria febre: face pálida, asmático, sentindo uma espécie de aperto nos hipocôndrios, com desarranjos intestinais, falta de apetite, sono agitado, fraco e abatido, muitas vezes apresentando franco inchaço das pernas, do ventre e até das faces e das mãos. Deixa rastejante o hospital ao receber a alta como se estivesse curado e, então, quase sempre, são necessários anos de tratamento homeopático trabalhoso apenas para salvar da morte tal doente radicalmente arruinado (curado?) artificialmente caquético, não se cogitando de cura-lo nem de torna-lo saudável. A velha escola alegra-se de poder transformar, por algumas horas, o lânguido torpor das febres nervosas, em uma espécie de euforia, através da valeriana, usada aqui como antipático; porém esta é de curta duração, necessitando-se de doses cada vez mais altas de valeriana. Ocorre que, em breve, nem as doses mais altas têm resultado, mas na reação do medicamento que atua como paliativo, apenas em seu efeito primário, toda a força vital se torna paralisada, certificando tal doente de sua morte próxima por meio deste procedimento curativo racional da velha escola; ninguém escapa.

                           Essa velha arte da negligência, não compreendendo, porém, que deste modo, causa a morte tão seguramente, apenas o atribui à malignidade da doença. Um paliativo usado para os doentes crônicos quase ainda mais temível é a digitalis purpúrea da qual a escola medicamentosa dominante se orgulha ao usa-la para tornar mais lento o pulso acelerado em casos de doenças crônicas (de modo puramente sintomático), sem dúvida, este meio terrível, usado aqui como enantiopático, reduz consideravelmente e de modo surpreendente o número de pulsações arteriais após a primeira dose, por algumas horas retomando, brevemente, porém, o estado anterior. A dose é aumentada a fim de torna-lo novamente mais lento, o que de fato acontece, mas por curto período de tempo, até que tais doses cada vez mais altas não mais tenham efeito, fazendo com que as pulsações, durante a reação de digitalis, que por fim, não se consegue mais deter, aceleram-se bem mais do que antes do emprego desta planta, tornando-se incontáveis, havendo a perda completa do sono, do apetite e das forças e o doente se transforma em um verdadeiro cadáver. Nenhum deles escapa, portanto, da morte, quando não caem numa loucura incurável.[26]

                           Assim procedia o alopata. Os doentes, contudo, deviam conformar-se a esse triste mister porque não encontravam qualquer ajuda melhor junto a outros alopatas cujo aprendizado provinha dos mesmos livros mentirosos. A causa fundamental das doenças crônicas (não venéreas), assim com os meios para cura-las, permaneciam desconhecidos a tais práticos que, com tratamentos causas e pesquisa[27] Da gênese da doença, inutilmente se gabavam de seus diagnósticos. Como queria eles suprimir o incrível número de doenças crônicas com seus tratamentos indiretos que não passavam de perigosas imitações dos esforços de auto-ajuda da força vital desprovida de razão, esforços estes que não estão destinados a servir de modelo para a cura? Eles consideravam, como causa morbífica, o suposto caráter do mal, dirigindo, então, seus pretensos tratamentos causais contra cãibra, inflamação (pletora), febre, debilidade geral e parcial, pituita, putrefação, infartos, etc., que julgavam suprimir através de seus meios antagonistas (conhecidos por eles apenas superficialmente), antiespasmódicos, antiflogísticos, fortificantes, excitantes, antisépticos, dissolventes, resolutivos, derivativos e evacuantes. Contudo, indicações tão gerais não nos permitem encontrar medicamentos eficazes, muito menos na matéria médica dominante na velha escola que, como já mencionei alhures[28], baseia-se apenas em suposições e em falsas conclusões ab usu in morbis, mescladas com mentiras. E era desse modo ousado que acometiam contra as chamadas indicações ainda mais hipotéticas: falta ou excesso de oxigênio, nitrogênio, de carbono ou hidrogênio nos humores; aumento ou diminuição da irritabilidade, da sensibilidade, da reprodução, da arterialidade, da venosidade, da capilaridade, da astenia, etc., sem conhecer os meios curativos para a consecução de um objetivo tão fantástico. Pura ostentação: eram tratamentos que não visavam ao bem-estar dos doentes. Contudo, todo aspecto do tratamento oportuno das doenças desaparecia completamente diante de uma prática de há muito introduzida e, aliás, erigida em lei: misturar substâncias medicamentosas sempre tão diferentes entre si e cujos efeitos eram, quase sem exceção, desconhecidos para compor receitas.

                           Estabelecia-se em tais receitas, como meio principal (basis) um medicamento (não conhecido quanto à extensão de seus efeitos medicamentosos) que deveria vencer o que o médico supunha ser o principal caráter da doença, acrescentando-se, ainda este ou aquele meio (igualmente desconhecido quanto à extensão de seus efeitos), a fim de remover esta ou aquela indicação secundária ou como meio de reforços (adjuvantia), além do acréscimo de um meio corretor (corrigem) suposto (também não conhecido quanto à extensão de suas virtudes medicamentosas), misturando tudo (cocção, extração e aí incorporando, por vezes, um ou outro xarope qualquer ou água destilada também com efeitos medicamentosos. Imaginava-se, então, que cada uma das partes de tal mistura (ingredientes) pusessem em prática no corpo doente, as disposições de que o receitador as encarregara, sem deixar-se perturbar ou ser induzido ao erro pelos demais componentes de tal mistura, o que sensatamente não se pode esperar. Um ingrediente anulava completamente ou em parte o efeito do outro ou lhe conferia e aos demais uma propriedade ou tendência não previstas, de tal modo que o efeito desejado se tornava impossível de ser atingido.

                           Seguia-se – que não era nem podia ser esperado do obscuro enigma de tal mistura – uma nova perturbação mórbida que passava despercebida em meio ao tumulto dos sintomas da doença, tornando-se permanente durante o emprego continuo da receita, ou seja, uma doença artificial que se complicava com a original, uma agravação da doença original, ou então, quando a receita não era repetida muitas vezes, mas prescreviam-se outros sucessivos compostos de novos ingredientes, ocorria pelo menos um acentuado declínio das forças porque as substâncias ministradas nesse sentido tinham ou deviam ter pouca ou nenhuma relação direta com o sofrimento original, apenas agredindo inútil e prejudicialmente os pontos menos atingidos pela doença. Associar numa fórmula diferentes medicamentos, mesmo que se conhecesse exatamente o efeito que cada um produz no corpo humano (o receitador, contudo, muitas vezes não conhece a milésima parte dos mesmos), misturar tais ingredientes, repito, alguns dos quais já tão compostos, e de cujos exatos efeitos isolados nada se sabe, diferindo imensamente um dos outros, a fim de que esta inconcebível mistura seja ingerida, muitas vezes, repetida em altas doses pelo doente, pretendendo, todavia, obter com ela um seguro efeito curativo, é um absurdo que revolta até um individuo comum que possua capacidade de refletir.[29] O efeito, naturalmente, contradiz qualquer expectativa. Realmente, produzem-se resultados e mudanças, mas nenhum oportuno e favorável e sim nocivos e prejudiciais! Gostaria de saber quem chamaria de cura tal trabalho cego no corpo humano doente. A cura só pode ser esperada através da reserva do principio vital ainda presente no doente, quando conduzido à sua atividade normal por um medicamento adequado, mas não por meio de um esgotamento artificial do corpo, no entanto, a antiga escola, ao lidar com as doenças crônicas, além de penetrar no sofredor com meios altamente traumatizantes, esgota forças e humores, abreviando a vida! poderá ela salvar arruinando? Poderá ela merecer outro nome além de não-arte? Ela atua lege artis* da maneira mais oposta possível, fazendo quase poderia ser intencionalmente, isto é, o contrário do que ela deveria fazer. Poder-se-ia louva-la? Poder-se-ia tolera-la por mais tempo? Recentemente ela se superou perfeitamente na crueldade contra seus irmãos doentes e na inconveniência de suas ações, como deve admitir todo observador imparcial e como o confessam publicamente até mesmo os médicos de sua própria escola, despertados por sua consciência (como Krûger-Hansen).

                           Já era bem tempo para o sábio e benévolo Criador e Conservador dos Homens colocar um termo a tais horrores, ordenando o término de tais torturas, fazendo surgir uma arte de curar que fosse o contrário de tudo isso, sem o desperdício de humores vitais e forças através de vomitivos, constantes purgativos, banhos quentes, sudoríficos, salivantes ou excessiva perda de sangue vital e igualmente sem a penalização e o debilitamento através de meios dolorosos, sem a agressão impertinente e constante de medicamentos equivocados por eles desconhecidos em seus efeitos, ao invés de curar a doença do sofredor, acrescentando-lhes uma nova doença crônica, estenendo-a até a incurabilidade em resumo, sem conduzir o doente ao caminho que leva à morte, sem colocar mesmo através de paliativos violentos, como diz o velho e caro ditado, contraria contrariis curentur, o arado na frente dos bois, como o faz o negligente impiedoso; uma arte de curar que, ao contrário, poupa o mais possível as forças do doente, aliviando-o de maneira suave, por meio de medicamentos menos numerosos simples, examinados com cuidado e escolhidos segundo seus efeitos comprovados, ministrados em doses mínimas, segundo a lei de cura natural: similia similibus curentur, levando-os rapidamente e de modo duradouro, à cura e à saúde. Já era bem tempo que Ele fizesse com que a homeopatia fosse descoberta.

                           Através da observação, da reflexão e da experiência, descobri que, ao contrario da velha alopatia, a verdadeira, certa e melhor cura se encontra na proposição: escolha para cada caso mórbido um medicamento que possa produzir por si mesmo uma afecção semelhante àquela que ele deve combater, a fim de obter uma cura suave, rápida, certa e duradoura! Até então, ninguém ensinou este caminho homeopático de cura, ninguém o executou. Mas, se a verdade repousa unicamente em tal procedimento, como poder-se-á constatar, então, é compreensível que ela não tenha sido reconhecida através dos séculos, deixando-se, porém, revelar seus palpáveis indícios em todas as épocas.[30] É o acontece. Em todas as épocas, os doentes que realmente foram curados rápida, duradoura e seguramente, graças a um medicamento e não graças a algum acontecimento favorável ao término do curso natural da doença aguda ou porque o corpo, afinal, conseguiu recuperar gradativamente suas forças durante um tratamento alopático ou antagônico – pois a cura direta é muito diferente da cura por via indireta – tais doentes apenas foram curados (não obstante o desconhecimento do médico) através de um meio medicamentoso (homeopático), que possuía o poder de produzir, por si mesmo, um estado mórbido semelhante. Mesmo nas verdadeiras curas, devidas a várias espécies de medicamentos compostos e que são extremamente raras, descobre-se que o meio mais eficaz era sempre de natureza homeopática. Porém, ainda mais evidentemente convincente é o fato de que os médicos, contrariando a prática rotineira de prescrever meras misturas, curavam, às vezes, rapidamente, com uma substância medicamentosa simples. Nota-se, então, com assombro, que isso sempre acontecia com um medicamento capaz de produzir, por si mesmo, um sofrimento semelhante ao do caso em questão, embora os próprios médicos não soubessem o que estavam fazendo, empregando num acesso de amnésia, os preceitos contrários à sua escola. Prescreviam um medicamento que era justamente o contrário do que eles deveriam empregar, segundo sua terapia e só por esse motivo é que os doentes logo se curavam.[31] Não levando em consideração os casos em que o empirismo do Homem comum fornecem aos médicos habituais (e não sua arte inventiva), o meio específico curativo para uma doença invariável, por exemplo, o mercúrio para o cancro venéreo, a arnica para contusão, casca de quina para febre do pântano, pó de enxofre para sarna irrompida, etc.

                           Quando não se levam em consideração tal fato, verificamos que todos os outros tratamentos de doenças crônicas de aspecto distinto e que acarretam gastos ruinosos para as famílias, feitos por médicos da velha escola, constituem, para o doente, já por si só sofredor, quase sem exceção, debilitamento, torturas e penalizações. Por vezes, uma experiência cega os levava a um tratamento homeopático[32], mas, nem assim, observam a lei natural, segundo a qual ocorriam ou deveriam ocorrer tais curas. Por essa razão, é extremamente importante para o bem-estar da humanidade pesquisar como se procedia propriamente a tais tratamentos portadores de cura, extremamente raros. A conclusão a que chegamos é da maior significação. É que tais tratamentos sempre ocorriam nas mesmas condições da doença a ser curada, portanto, por meio de medicamentos cuja força homeopática era capaz de provocar uma doença semelhante; ocorriam de maneira rápida e duradoura, através de medicamentos cujos receitadores, mesmo em contradição com os ensinos de todos os sistemas e terapias dominantes, eram apanhados, assim como por acaso (muitas vezes sem mesmo saber, ao certo, o quê e por quê, faziam tal coisa.

                           Assim, contra sua vontade, a necessidade da única lei curativa natural, a lei da homeopatia, deveria confirmar de fato, uma lei curativa que nenhuma época médica cega de preconceitos se esforçara por encontrar, apesar de tantos fatos e de tão inumeráveis indicações nos conduzirem a ela. Pois até a prática de meios caseiros exercidos pela classe não-médica, dotada de saudável senso de observação, muitas vezes, julgou tal tipo de cura como o mais seguro e o mais fiel. No resfriamento recente dos membros, aplica-se chucrute gelado ou procede-se uma fricção com neve.[33] O cozinheiro experiente que tem a mão queimada por caldo fervente, aproxima-se do fogo, a uma certa distância, sem ater-se ao aumento da dor que, a principio, ocorre porque ele sabe, por experiência, que o local atingido pode recuperar-se em poucos minutos, tornando-se a pele novamente saudável e indolor.[34] Outras pessoas sensatas que não são medicas, como por exemplo, os envernizadores, aplicam sobre as queimaduras, uma substancia que, por si mesma, provoca um ardor semelhante: álcool quente[35] ou óleo de terebintina[36], curando-se em poucas horas, enquanto que, como todos sabem, os ungüentos refrescantes não obteriam o mesmo resultado em igual número de meses e a água fria[37] só agravaria o mal.

                           O velho e experiente carpinteiro, embora não tomando aguardente, jamais ingerirá água fria (contrariia contrariis) em casos em que seu trabalho ao sol o levou a uma febre queimante, conhecendo as conseqüências danosas de tal procedimento, ele ingerirá, ao contrário, um pouco de líquido que lhe provoque calor, um gole moderado de aguardente. A mestra da verdade, a experiência, convence-o da grande vantagem e do beneficio de tal procedimento homeopático: sua febre assim como sua fadiga serão rapidamente removidos.[38] É bem verdade que houve, de tempos em tempos, médicos que já supunham que os medicamentos com capacidade de produzir, por meios de sua ação, sintomas mórbidos análogos aos dos estados mórbidos podiam curar.[39]

[1] Isso, estaria bem mais de acordo com o raciocínio sadio e com a natureza das coisas, se eles, para poder curar uma doença, tivessem procurado descobrir como causa morbi, a causa original e se tivessem podido empregar, com sucesso, um plano de tratamento que se mostrara eficaz em doenças cuja causa e origem eram as mesmas, como mercúrio, por exemplo, que se revela eficaz para a úlcera da glande após um coito sem asseio, assim como havia sido, até então, para todas as  cancras venéreas, se eles, repito, tivessem descoberto as causas de todas as demais doenças (não venéreas) num contágio mais ou menos recente com o miasma da sarna (com a psora) e se houvessem encontrado para todas elas um método curativo comum, com observações terapêuticas, para cada caso individual, através do qual, cada uma de todas essas doenças crônicas poderia ser, curada, teriam podido, então, vangloriar-se, em razão de haver descoberto a causam morbarum chronicarum (non venereanum), a única pertinente e proveitosa, podendo, ao admiti-la como fundamental, curar tais doenças com a máxima eficácia. Porém, ao longo de tantos séculos, não conseguiram curar as inumeráveis afecções crônicas, por ignorarem que suas causas provinham do miasma psórico (que somente foi descoberto graças a homeopatia, ganhando, a seguir, um método curativo eficaz),vangloriando-se, apesar disso, de serem as únicas a conhecer a primam causam das mesmas e de curar de modo racional, esquecidas de que não possuíam a mínima idéia de sua origem psórica, único conhecimento realmente útil, comprometendo-se, assim, todas as doenças crônicas.

[2] Todo médico que pratica tratamentos assim tão gerais, embora se intitule homeopata, na realidade não passa de um alopata generalizador, pois nenhum tipo de tratamento homeopático é concebível sem a individualização mais absoluta.

[3] Chamados homeopáticos.

[4] ´Onde a experiência nos ensinou a conhecer a força curativa dos medicamentos que agem homeopaticamente cujo modo de ação não se podia explicar, contornou-se a dificuldade declarando-as específicas e colocando com esta palavra que nada quer dizer, um ponto final a toda e qualquer reflexão. Mas já, há muito tempo, proibiram-se os meios estimulantes homogêneos, as especificas (homeopáticas) como possuidoras de influências extremamente nocivas´Rau: Veb. d. homoop. Heiverf. Heidelb. 1824.S. 101.102

[5] Em uma afecção gástrica aguda acompanhada de contínuas e repugnantes eructações de alimentos deteriorados e, em geral,com abatimento psíquico, frio nos pés e nas mãos, etc., o médico comum só se ocupa com o conteúdo decomposto do estômago: um bom vomitivo deverá expurga-lo convenientemente. Naturalmente ele consegue realizar seu intento com tártaro emético adicionado ou não à ipecacuanha. Será que o doente, contudo, recobra a saúde, o ânimo e a alegria, depois disso? Oh não! Um tal desarranjo gástrico geralmente é de origem dinâmica e causado por perturbações psíquicas (tristeza, susto, contrariedade), resfriamento, esforço mental ou esforço físico imediatamente após haver comido, mesmo moderadamente. Nenhum dos dois medicamentos é apropriado para suprimir tal perturbação dinâmica e,muito menos,o vômito revulsivo por ele provocado. Além disso, os sintomas mórbidos particulares que eles produzem acrescentam prejuízos ao estado de saúde do doente; a secreção biliar se vê de tal modo perturbada que, se o doente não for muito robusto ressentir-se-á por vários dias ainda deste suposto tratamento causal, embora o expurgo violento de todo o conteúdo estomacal. Porém, se o doente, ao invés de ingerir tais medicamentos evacuantes violentos e sempre prejudiciais, aspirar uma única vez sumo de Pulsatilla altamente diluído (um grão de açúcar do tamanho de uma semente de mostarda nele umedecido) através do qual certamente será suprimida a perturbação de seu estado de saúde em geral e, principalmente, de seu estômago, estará, então, curado dentro de duas horas. Se ocorrerem, todavia, algumas eructações, serão unicamente gases insípidos e inodoros, não mais sendo alterado o conteúdo do estômago; na próxima refeição, terá recuperado o apetite normal, assim como recobrará o ânimo e a saúde. Eis o verdadeiro tratamento causal, aquele inventado, porém, é um mero estrago para os doentes. Mesmo um estômago sobrecarregado com alimentos de difícil digestão nunca requer um vomitivo medicamentoso. A natureza saberá ai melhor evacuar o excesso, provocando náuseas e vômitos, com o auxilio, em todos os casos, de excitações mecânicas do véu do palato e da faringe, evitando, assim, os efeitos medicamentosos secundários do vomitivo medicinal, um pouco de café provoca a completa evacuação normal do que restar no estômago. Mas, se a excitabilidade do estômago abusivamente sobrecarregado for nula ou insuficiente para provocar o vômito espontâneo, de modo que as fortes dores do epigástrio não provoquem qualquer rejeição, tal vomitivo, então, nesse estado de paralisia estomacal, apenas terá como conseqüência uma inflamação perigosa e mortal dos intestinos, enquanto que pequenas quantidades de café forte reavivariam dinamicamente a enfraquecida excitabilidade do estômago, colocando-o, por si só, em condições de expulsar seu conteúdo por mais excessivo que fosse, por vias inferiores ou superiores. Igualmente aqui, aquele pretenso tratamento causal está equivocadamente empregado. Mesmo o ácido gástrico cáustico, que, não raro, é regurgitado nas doenças crônicas, é evacuado violentamente através de um vomitivo, com grande sofrimento e, contudo, inutilmente, porque nos dias seguintes esse mesmo ácido cáustico é reproduzido normalmente em quantidade ainda maior, enquanto que teria cedido espontaneamente se sua origem dinâmica fosse suprimida através de uma dose muito pequena de ácido sulfúrico altamente diluído, ou, ainda melhor, em casos e quem tal ácido já se manifestou várias vezes, através do uso de doses mínimas de medicamento antipsórico, pela semelhança, aos outros sintomas. E assim, a velha escola continua praticando pretensas curas causais cujos esforços principais estão dirigidos para a expulsão dolorosa e prejudicial do produto material da perturbação dinâmica, desconhecendo a fonte dinâmica do mal e sem aniquila-lo de maneira homeopática ao suprimir as evacuações sintomáticas, não curando, portanto, de modo racional..

[6] Circunstâncias que repousam apenas numa doença psórica e que são curadas facilmente através de meios suaves (dinâmicos) antipsóricos, sem vomitivos ou laxantes.

[7] Não levando em consideração que quase todas as hemorragias mórbidas têm como fundamento uma perturbação dinâmica da força vital (do estado de saúde), a antiga escola lhe atribuía como causa uma superabundância de sangue, não podendo furtar-se de prescrever sangrias com o fito de expulsar a suposta profusão do sumo vital; o evidente resultado completamente desastroso, contudo, como o declinio das forças e a propensão a contrair a febre tifóide e o fato mesmo de contrair-lo, ela procura imputar à malignidade da doença a qual ela não pode muitas vezes eliminar. Em resumo, acredita, mesmo quando o doente não se restabelece, ter realizado um tratamento de acordo com seu adágio causam tolle e ter,segundo seu modo de expressar-se,feito tudo o que  podia pelo doente,acontecesse o que acontecesse.

[8] Não levando em consideração que talvez jamais houvesse sequer uma só gota de sangue a mais no corpo humano vivo, a velha escola, contudo, considera a suposta pletora de sangue como causa material e principal das hemorragias e inflamações que deve afastar e suprimir com aberturas na veia (ventosas escarificadoras) e sanguessugas. Eis o que ela considerava um procedimento racional, uma cura causal. Nas febres inflamatórias gerais e nas pleurisias agudas, ela considera, aliás, a linfa coagulável do sangue ou o que se chama couro como a matéria peccans que se esforça por expulsar através de reiteradas sangrias, não levando em conta o fato de que a mesma, não raro, tornava-se mais espessa e mais densa a cada nova emissão de sangue. Desse modo, ela derrame febre se a febre inflamatória não quer ceder, muitas vezes, até a morte iminente do doente, com o objetivo de fazer desaparecer o couro ou a suposta pletora, sem suspeitar sequer que o sangue inflamado não é mais do que um produto da febre aguda, da irritação inflamatória mórbida, imaterial (dinâmica) sendo esta última a causa da grande turbulência que ocorre no sistema vascular e que se pode destruir com uma dose mínima de um medicamento homeopático homogêneo, por exemplo, com um glóbulo de açúcar embebido em suco de Aconitum diluído ao decilionésimo grau, evitando os ácidos vegetais, de modo que a mais violenta febre pleurética desaparece e é curada com todos os seus sintomas ameaçadores no espaço de poucas, no máximo, 24 horas, sem diminuição de sangue e sem qualquer meio refrigerante (uma amostra de seu sangue não mais apresentará qualquer vestígio de couro), enquanto que um doente muito semelhante, tratado segundo o racionalismo da velha escola, se consegue escapar da morte, após copiosas sangrias e cruéis sofrimentos, debilita-se frequentemente, durante meses, antes de novamente poder colocar-se de pé, embora enfraquecido se, nesse ínterim (tais são as freqüentes conseqüências de um tratamento equivocado), uma febre tifóide, uma leucoflegmasia ou uma tísica  ulcerosa não o arrebatarem. Quem houver tocado o pulso tranqüilo do paciente uma hora antes da aparição dos calafrios que sempre precedem a pleurisia aguda não pode deixar de surpreender-se quando, duas hroas depois, havendo se manifestado o calor quer-se persuadi-lo de que a enorme pletora, agora existente, requere reiteradas sangrias nem pode deixar de perguntar-se que milagre no espaço destas 2 horas seria capaz de produzir tantas libras de sangue, que agora se deveria eliminar nas veias cujo movimento há 2 horas antes havia sentido tão tranqüilo? Nem sequer 1 ´Quentchen´ de sangue pode circular em suas veias a mais do que quando ele gozava de boa saúde, ou a mais do que ele possuía há 2 horas! Assim, o alopata, através de suas sangrias, não subtraia ao doente afetado por uma febre aguda qualquer excesso de sangue, já que o excesso não poderia existir, mas o priva da quantidade normal de sangue indispensável à vida e ao restabelecimento da saúde e, consequentemente, das forças – uma grande perda que o poder do médico não mais é capaz de reparar! – e, todavia, ele imaginava ter  realizado um tratamento de acordo com seu (equivocado)

[9] (N.T.) Só podem ser desta maneira.

[10] A vida esteve em jogo quando se injetou um pouco de água pura na veia (V. Muller, em Birch in history of the rhe royal society, Vo.IV).

O ar atmosférico injetado nas veias causou a morte (V.J.H. Vaigt, Majazin für den neuester Zustand der Naturkunde, I, II S.25).

Mesmo os líquidos mais suaves provocavam perigo de vida quando injetados nas veias (V. Autenrieth Physiologie. I, parágrafo 784).

[11] Em Glasgow, um cirurgião removeu, imediatamente o local afetado por uma mórbida de cão raivoso que sofrera uma menina de 8 anos e, todavia, 36 dias depois, ela contraiu a raiva, vindo a falecer (Méd. Comment, of Ediimb. Dec. II. Vol. II. 1793).

[12] Para explicar, nas doenças, a produção de quantidade muitas vezes grandes de matéria pútrida e de fétidos abscessos purulentos e para poder atribuir a elas a condição de produtoras e conservadoras da doença (embora não houvesse qualquer possibilidade de algum miasma perceptível ou algo de material ter sido introduzido no corpo por ocasião do contágio), recorre-se à hipótese, segundo a qual, a substância contagiosa, embora muito sutil, age como fermenteo, levando os humores aos mesmos danos e mesmo transformando-os, desse modo, em um tal fermento morbifico que continuamente propaga-se durante a doença, conservando-a. mas então, com que bebida depurativa universal e onipotente pretendeis eliminar e remover tal fermento que constantemente se renova, tal massa de substânci mórbida, de maneira a não restar nem mesmo a mínima parcela de tal fermento mórbido, que de acordo com tal hipótese deveria ser responsável pela deterioração e transformação dos humores em uma nova substância morbífica? Tornar-se-ia, portanto, impossível curar tais doenças segundo vosso modo. Podemos ver como todas as hipóteses, até mesmo as tão sutilmente engendradas, conduzem às mais palpáveis inconseqüências, quando repousam na inverdade! A sífilis, de há muito instalada, cura-se quando a psora, que frequentemente com ela se complica, é removida por uma ou duas doses bem pequenas de uma solução de mercúrio metálico, diluída e potencializada ao decilionésimo grau, desaparecendo a alteração geral sifilítica dos humores, sendo para sempre aniquilada (dinamicamente)>

[13] Nas chamadas doenças verminóticas a expulsão dos vermes assume a aparência de necessidade. Porém, mesmo tal aparência é falsa. Algumas poucas lombrigas talvez sejam encontradas em muitas crianças e alguns ascarídeos em não poucas delas. Mas, todos eles, assim como uma grande quantidade de uma espécie ou de outra, porvém sempre de uma afecção geral (psórica associada a um tipo insalubre de vida. melhore-se o regime e cure-se homeopaticamente a psora, o que semrpe é mais fácil nessa idade do que em qualquer outra e não mais haverá vermes, passando as crianças a não serem mais incomodadas por tais parasitas, quando se restabelecem desse modo. Em compensação, depois do uso de meros purgantes, mesmo associados à semente de cina, tais vermes logo reaparecem em grande quantidade. Ouço dizer: ´Mas é preciso expulsar por todos os meios possíveis a solitária, esse monstro criado para a tormenta da humanidade´. Sim, por vezes, ela é expulsa, mas com que sofrimento e perigos para a vida! Não quero ter na consciência a morte de centenas de pessoas que perderam a vida pelo uso de purgantes tão terríveis e agressivos dirigidos contra a solitária ou os anos de langor daqueles que escaparam de tal morte pela purgação. E quantas vezes, depois de anos consecutivos de tal tratamento pela purgação, ao invés de ser expulsa, ela não se reproduzia! E como seria se não houvesse qualquer necessidade de tal expulsão e morte violenta, muitas vezes cruel e perigosa desse animal? As diferentes espécies de vermes da solitária se encontram apenas nas afecções psóricas, desaparecendo toda vez que esta é curada. Mas, antes que tal cura tenha sido realizada, eles não vivem diretamente nos intestinos das pessoas e o doente passa relativamente bem, mas eles vivem no resíduo dos alimentos, nas matérias intestinais, como no seu próprio universo, tranquilamente e sem causar-nos o mínimo incômodo, encontrando em tais matérias o necessário para a sua nutrição. Nesse tempo, não tocam as paredes de nosso intestino, sendo inofensivos. Se a pessoa, contudo, adquire algum tipo de doença aguda, o conteúdo intestinal se torna insuportável ao animal que se agita, irritando as sensíveis paredes do tubo digestivo, aumentando não pouco os sofrimentos do doente, através de uma espécie particular de cólica espasmódica (do mesmo modo que o feto só se agita  e se move no útero quando a mãe está doente, nadando tranquilamente, porém, em sua água sem molestar a mãe, quando esta se encontra saudável). É fato digno de nota que os sintomas mórbidos das pessoas que se sentem mal por terem vermes da solitária são geralmente de tal natureza, que a tintura de raiz de feto macho em dose mínima suprime-as rapidamente (de uma maneira homeopática), porque ela faz cessar aquilo que ocasionava a agitação do parasita. O verme da solitária encontra-se, então, em seu elemento, continuando a viver tranquilamente em meio das matérias fecais, sem incomodar sensivelmente o doente ou seus intestinos, até que o tratamento antipsórico esteja tão bem avançado, que o verme, depois que a psora tiver sido destruída, não mais encontre, no conteúdo intestinal, as substâncias adequadas à sua nutrição, desaparecendo espontaneamente do ventre do convalescente, sem necessidade de qualquer purgante.

[14] Ao invés de suprimir rapidamente o mal sem perdas de forças e sem desvios através de potências medicamentosas homogêneas e dinâmicas, dirigidas diretamente aos pontos mórbidos do próprio organismo, como o faz a homeopatia.

[15] Como se fosse possível poder desviar algo não material! Consideram-na, então, uma substância e matéria morbífica ainda que tão sutilmente imaginada!

[16] Somente as doenças agudas moderadas costumam insensibilizar-se conforme se diz e chegar ao fim tranquilamente, quando termina seu curso natural com ou sem medicamentos alopáticos não muito agressivos; a força vital que se reanima no lugar das transformações do estado de saúde, progressivamente estabelece a normalidade. Porém, nas doenças muito agudas e nas afecções crônicas, que representam a maior parte das doenças humanas, a natureza bruta e a velha escola são impotentes, pois nem a força vital com seus esforços de auto-ajuda, nem a alopatia que a imita conduzem a uma solução, podendo, quando muito estabelecer uma trégua durante a qual o inimigo se fortalece, a fim de, cedo ou tarde, irromper bem mais forte.

[17] Uma expressão que denuncia que se tinha em mente e se pressupunha, todavia, uma matéria morbifica que devia ser dissolvida e removida.

[18] Na medicina habitual, considerava-se a auto-defesa da natureza do organismo nas doenças, quando nenhum medicamento era utilizado, como tratamentos-modelo digno de serem imitados. Porém, estava-se muito enganado. Os miasmas e incompletos esforços que empreende a força vital, a fim de ajudar-se nas doenças agudas, é um espetáculo que incita a humanidade a uma ativa compaixão e a empregar todas as forças de seu entendimento para pôr termo, através de uma legitima cura, aos tormentos que ela se impõe. A natureza, não podendo curar homeopaticamente uma doença já existente no organismo, produzindo outra doença nova semelhante a esta (parágrafos 43-46), pois tal feito muito raramente está ao seu alcance, ficando somente a carga do organismo abandonado e sem ajuda exterior vencer com suas próprias forças uma nova doença que acaba de surgir (nas afecções miasmáticas crônicas sua resistência é ineficaz), presenciamos então, apenas penosos esforços, muitas vezes perigosos, efetuados pela natureza do individuo com o intuito de salvar-se a todo custo, não raro recompensado com o aniquiilamento da existência terrena, isto é, com a morte. Se nós, mortais, sabemos tão pouco a respeito do processar que rege a economia da vida saudável, se ele certamente deve permanecer oculto a nós, simples criaturas, sendo claramente manifesta para o Criador e Conservador da espécie humana e que tudo vê, muito menos podemos compreender o que acontece no interior do organismo, quando a vida está perturbada, isto é, nas doenças. O processo interno nas doenças se faz conhecer somente através de perceptíveis transformações, sofrimentos e sintomas e é unicamente através deles que nossa vida expressa as perturbações internas, de maneira que, em cada caso dado, nem ao menos conhecemos quais dos sintomas mórbidos é a reação primitiva da malignidade da doença e quais são as reações da força vital em seus esforços de auto-defesa. Ambos desembrcam um no outro ante nossos olhos, remetendo-nos a uma imagem de todo sofrimento interno refletido apenas para o exterior; pois os esforços ineficazes que a vida, abandonada a si mesma, realiza, a fim de pôr termo ao sofrimento, constituem o próprio sofrimento de todo o organismo. Eis porque, nas evacuações que a natureza geralmente produz no fim das doenças agudas, frequentemente chamadas de crises, há muitas vezes mais sofrimentos do que ajuda salutar. O que a força vital faz nestas chamadas crises e como ela as realiza permanece oculta para nós, assim como todo processo interno da economia orgânica da vida. O que, sem dúvida, é certo, é que, no transcurso de tais esforços, sacrifica e destrói em maior ou menor grau as partes afetadas para salvar o restante. Tal auto-defesa da força vital combatendo uma doença aguda apenas segundo uma disposição orgânica de nosso corpo e não segundo uma reflexão intelectual é, na maior parte das vezes, uma espécie de alopatia; a fim de liberar, por meio da crise, os órgãos primitivamente afetados, desenvolve nos órgãos secretários uma atividade ampliada, muitas vezes turbulenta, para derivar o mal das primeiras para estas. Sobrevêm vômitos, diarréias, emissões de urina, transpiração, abscessos, etc., a fim de, através de tal excitação das partes afastadas, produzir uma espécie de derivação das partes originalmente doentes, pois, então, a força nervosa, agredida de maneira dinâmica parece, por assim dizer, descarregar-se por meio de produtos materiais. Somente através da destruição e sacrifício de uma parte do próprio organismo a natureza do homem, abandonado a si mesmo, consegue salvar-se das doenças agudas e, não sobrevindo a morte, a harmonia da vida e da saúde só poderá restabelecer-se lenta e imperfeitamente. Eis o que nos atestam a grande debilidade, o enfraquecimento, etc, que persiste nas partes expostas ao mal e mesmo em todo o organismo, após a cura espontânea. Em uma palavra: todo processo de auto-defesa do organismo, nas doenças que o afetam, mostra ao observador nada além de sofrimento, nada que ele possa ou deva imitar, a fim de exercer a verdadeira arte de curar.

[19]  A experiência diária atesta com que triste resultado é levado a efeito tal manobra nas doenças crônicas. A cura ocorre muito raramente. Mas quem poderia chamar o mesmo de vitória, quando, ao invés de atacar o inimigo de frente, com armas iguais e aniquila-lo, a fim de pôr termo a uma invasão tão hostil, limita-se covardemente a barrar qualquer entrada, devastando, crestando e queimando tudo o que o rodeia? É provável que, com isso, impedisse a sua resistência, mas o objetivo não é atingido e o inimigo não é aniquilado, permanecendo lá e, quando novamente ele tiver que procurar alimentos e provisões, levantará sua cabeça ainda mais exasperado. O inimigo, repito, de modo algum foi aniquilado, porém, o pobre pais inocente ficou tão arruinado que, por muito tempo, quase não conseguirá recobrar o ânimo. Assim faz a alopatia nas doenças crônicas quando arruína o organismo através de suas agressões indiretas às partes sadias distantes do foco da doença, sem curar o mal. Eis sua arte malfazeja!

[20] Que resultado benéfico poderiam ter os abscessos artificialmente mantidos, de odor fétido, tão frequentemente empregados, que se chamam cautérios? Se, nas primeiras semanas, ao provocarem ainda muita dor, eles parecem, por antagonismo, impedir de alguma forma o mal crônico, não obtêm, a seguir, quando o corpo se acostuma à dor, outro resultado além do debilitamento do doente, proporcionando, assim, à afecção crônica, um campo ainda mais vasto. Ou será que se supõe, em pleno século XIX, que, com isso, mantém-se aberto um escoadouro para a matéria peccans que é preciso evacuar? Chega-se quase a crer!

[21] E tampouco através das provocadas artificialmente.

[22] Consequentemente naturais da supressão de tais sintomas locais, conseqüências que muitas vezes são consideradas pelo médico alopata como doenças totalmente diferentes e novas.

[23] Com esse procedimento contraditório não é raro que a velha escola se permita fazer o contrário do que dela se espera, isto é, reprimir, como bem entende e quando eles se tornam penosos, os esforços que a força vital realiza para atenuar a doença interior através de evacuações e de sintomas locais manifestos nas partes externas do corpo com a ajuda de repercutientia e repellentia; suprimir as dores crônicas, a insônia e as diarréias antigas, por meio de doses de sumo de papoula que ela aumenta temerariamente, os vômitos empregando a mistura efervescente de sal, a transpiração fétida dos pés com lava-pés frios e cataplasmas adistringentes, o exantema cutâneo com preparados à base de chumbo e zinco; impedir hemorragias uterinas por injeções de vinagre, a transpiração coligativa com ´Alaun-Molkeu´, as poluções noturnas com grande quantidade de cânfora, os acessos freqüentes de ondas de calor por todo o corpo e face com salitre e ácido vegetal e sulfúrico, impedir o sangramento do nariz com tampões embebidos em álcool ou líquidos adistringentes e dissecar as úlceras das pernas provocadas pela força vital, a fim de aliviar grandes sofrimentos interiores, com óxido de chumbo e zinco, etc. Porém, com que tristes resultados? Milhares de experiências nô-lo mostram. O médico da velha escola se vangloria, em palavras e escritos, de ser um médico racional que pesquisa a causa da doença para cura-la sempre radicalmente, porém, vide: ele apenas cura um sintoma isolado e sempre com prejuízo para o doente.

[24] Ela é, na verdade, enantiopática; menciona-lo-ei novamente no texto do Organon (parágrafo 59).

* Substâncias amargas (N.T.)

[25] Aqueles que ouvem mal melhoraram com aplicações, somente por algumas horas, de moderadas descargas voltaicas com a coluna voltaica do farmacêutico Jever, mas, em breve, as mesmas não mais surtiam efeito, para obter resultado semelhante, o farmacêutico era obrigado a aumenta-las, até que nem mesmo tais descargas produzissem mais efeito, pois, embora as mais fortes ainda excitassem, a principio, a audição do doente, por curto espaço de tempo, terminavam por torna-lo completamente surdo.

[26] Todavia, um dos dirigentes dessa antiga escola Hufelando (v. Hamôopathie p.22) enaltece a Digitalis com este propósito, advogando-se em causa própria, com as seguintes palavras: ´ninguém negará (somente a experiência diária o faz!) que uma circulação muito intensa pode ser suprimida pela Digitalis (?)´. De modo duradouro? Suprimida? Através de um meio heróico enatiopático? Pobre Hufeland).

[27] Que Hufelando reivindica em vão para sua antiga não-arte em seu panfleto: Homôopthie (p.20). considerando, como é sabido que, antes da publicação de meu livro (Doenças Crônicas), a alopatia de 2500 anos de idade não sabia nada acerca da fonte da maioria das doenças crônicas (a psora), não deveria ela, então, falsear uma outro fonte (genesis) para os males crônicos!

[28] Antes da terceira parte da matéria médica pura: fontes da matéria médica dominante.

[29] Mesmo os Homens da escola medicamentosa tradicional reconheceram o absurdo de tais misturas de medicamentos, embora eles próprios seguissem em sua prática esse eterno descuido, desaprovado pelo seu bom senso. Assim expressa Marcus Herz no jornal de Hufeland (d. pr. A. II.p33) suas crises de consciência: ´Quando pretendemos suprimir um estado inflamatório, não empregamos nem salitre nem sal de amoníaco nem o ácido vegetal isolado, mas, ordinariamente, misturamos vários meios chamados antiflogísticos frequentemente em grande número ou os empregamos alternadamente. Para combater a putrefação não nos basta esperar o resultado de apenas um medicamento antiséptico conhecido, como a casca de quina, os ácidos minerais, a arnica, a serpentaria, etc.,, administrados em grandes doses, preferindo misturar vários deles e contar com sua ação combinada e, por ignorar qual é o seu efeito para o presente caso, lançamos mão de várias substâncias, entregando ao acaso, graças a uma delas, o cuidado de produzir a esperada transformação. Assim, é raro que nós provoquemos a transpiração, que purifiquemos o sangue (?), que provoquemos a expectoração, que aliviemos congestões (?) e que desobstruamos mesmo as primeiras vias com a ajuda de um único meio; nossas prescrições nesse sentido são sempre complicados, quase nunca simples e puras, (não o sendo) também, consequentemente, as experiências e, relação aos efeitos de suas substâncias isoladas. Na verdade, o que fazemos é estabelecer uma espécie hierarquia em nossas fórmulas, de um modo acadêmico, chamando de base (basis) aquele ao qual propriamente encarregamos de produzir um efeito e aos outros damos o nome de auxiliares, adjuvantes (adjuvantia), corretivos (corrigentia), etc. É evidente que, na maior parte das vezes, somente o arbítrio serve de fundamento a tal classificação. Os auxiliares e adjuvantes possuem a mesma cota de participação no efeito total que o meio principal, embora não possamos determinar-lhe o grau, por falta de uma escala. Da mesma forma, a influência do corretivo sobre as forças dos outros meios não pode ser totalmente indiferente, devendo as mesmas aumenta-las, diminui-las ou imprimir-lhes uma outra direção e nós devemos considerar sempre a transformação salutar (?) que uma tal fórmula realiza, como resultado de todo seu conteúdo, sem nunca deduzir, a partir dele, uma verdadeira experiência acerca da eficácia de um só de seus componentes. Com efeito, nossa compreensão dos fenômenos sobre os quais repousa, por assim dizer, o essencial do conhecimento de todos os nossos meios é, contudo, muito frágil, assim como nosso conhecimento das afinidades que ocorrem, talvez às centenas, por ocasião de suas misturas, para que possamos afirmar com certeza em que intensidade e de que maneira uma substância, aparentemente muito insignificante, pode atuar, quando for introduzida no corpo humano´.

* Segundo a lei da arte (N.T.).

[30] Pois a verdade tem a mesma eterna origem da sábia e bondosa divindade. Os Homens podem, por muito tempo, não lhe dar atenção até o momento em que cumprindo os decretos da Providência, seus raios deverão penetrar inevitavelmente a névoa dos preconceitos como a aurora e o dia nascente, a fim de iluminar a humanidade.

[31] Exemplos disso se encontram nas edições precedentes do Organon da arte de curar.

[32] Eles acreditavam, desse modo, expulsar da pele a transpiração que supunham imobilizada na epiderme, fazendo o doente tomar, durante os calafrios da febre, uma infusão de flor de sabugueiro, que pode, pelo efeito especifico de semelhança (homeopática), suprimir tal febre e restaurar melhor e muito rapidamente o doente e sem transpiração, se ele ingerir pouca quantidade de tal poção e mais nenhuma outra. Eles cobrem com cataplasmas quentes e continuamente renovados os abscessos agudos e duros cuja excessiva inflamação, acompanhada de dores insuportáveis, impede a supuração e, vide! A inflamação e as dores diminuem rapidamente com a breve formação do abscesso que eles reconhecem pela lustrosa elevação amarela e pelo flanco sensível. Supunham, então, haver amolecido o tumor graças à umidade do cataplasma quando, na verdade, eles amenizaram homeopaticamente o excesso de inflamação por meio do calor mais forte do cataplasma, possibilitando, assim, uma rápida supuração. Por que empregam com sucesso em algumas oftalmias o óxido vermelho de mercúrio, presente na pomada de St. Yves que, mais do que qualquer outra substância, tem a propriedade de inflamar os olhos? É difícil entender que procedem homeopaticamente em tal caso? Ou, por que na vontade de urinar (não raro) inútil e inquietante das crianças e na gonorréia comum, geralmente reconhecida pelos quase vãos e dolorosos esforços para urinar que a acompanham, um pouco de salsa teria eficácia instantânea se tal sumo fresco não provocasse, por si só, nas pessoas saudáveis uma necessidade quase inútil e dolorosa de urinar; em outras palavras, se não curasse homeopaticamente? Sem conhecer a lei homeopática, foram felizes em combater a angina chamada mucosa graças à raiz de pimpinela que favorece a secreção de mucosidades nos brônquios e na laringe e abrandaram algumas hemorragias uterinas com folhas de sabina que possuem a propriedade de causar as mesmas hemorragias. Muitos médicos descobriram que pequenas doses de ópio, que normalmente retêm a evacuação intestinal, eram o medicamento melhor e mais seguro para curar a constipação que acompanha as hérnias estranguladas e o íleo, sem pressupor, entretanto, a lei homeopática que aqui prevalece. Eles curaram úlceras não-venéreas da garganta com pequenas doses de mercúrio que, então, agia homeopaticamente, acalmaram diversas diarréias por meio de pequenas doses de ruibardo que habitualmente favorece a evacuação intestinal, curaram a raiva com belladona, que provoca um mal semelhante e removeram, como que por encanto, o perigo que representa o estado comatoso das febres agudas com uma pequena dose de ópio, substância aquecedora e estupefaciente. E, apesar de tudo, injuriam e perseguem a homeopatia com uma cólera que somente o despertar de sua consciência pesada consegue produzir num coração, incapaz de aperfeiçoar-se.

[33] Baseado em tais exemplos retirados da medicina caseira, Hr.M Lux construiu seu suposto método curativo através da mesma e da igual,chamada por ele de isopatia e que algumas cabeças excêntricas já adotaram como o non plus ultra da arte de curar, sem saber como poderiam realiza-lo. Porém, se examinarmos exatamente tais exemplos, as coisas tomarão um aspecto completamente diferente. As forças puramente físicas exercem sobre o organismo uma ação bem diferente daquela da força dinâmica dos medicamentos. O calor ou o frio do ar ambiente, da água ou dos alimentos e bebidas, não exercem por si mesmos, uma influência absolutamente prejudicial no corpo sadio (enquanto calor ou frio). O calor e o frio fazem parte, na sua alternância, do processo de conservação da vida, não constituindo, portanto, medicamentos em si. Não é devido à sua própria essência que o calor e o frio agem como medicamentos nas doenças do corpo (portanto, não como calor e frio e não como substâncias prejudiciais em si mesmas, como, por exemplo, os medicamentos, o ruibardo, a quina, etc., mesmo nas doses ínfimas), mas apenas devido à sua maior ou menor intensidade, isto é, segundo seu grau de temperatura, assim como (para dar um outro exemplo de forças puramente físicas) um grande bloco de chumbo machuca dolorosamente minha mão, não devido à sua essência como chumbo, pois uma lâmina fina não poderia faze-lo, mas graças à sua massa e a seu peso. Se, pois, o frio e o calor são úteis nas afecções do corpo, como os congelamentos e as queimaduras, isso acontece apenas devido a seu grau de temperatura, da mesma forma que é unicamente graças ao grau máximo de temperatura que eles prejudicam o corpo sadio. Isso posto, descobrimos, nos exemplos da medicina caseira, que não é a aplicação prolongada do grau de frio que congelou o membro o que o restabelece isopaticamente (ele se tornaria completamente inerte, perdendo toda a vida) mas sim um frio apenas aproximado (homeopatia), conduzindo pouco a pouco a uma temperatura suportável, do mesmo modo que o chucrute congelado, aplicado dentro de um aposento sobre a mão congelada, em breve se degela à temperatura ambiente e progressivamente se aquece, aproximando-se do grau +1 ou +2 e assim por diante, até atingir a temperatura do aposento, mesmo que esta seja +10º , restabelecendo, assim, o membro, de maneira física e homeopática. Igualmente uma queimadura na mão, causada por água fervente, não se cura, com a isopatia, mediante nova exposição à água fervente, mas sim, através de um calor um tanto mais fraco, mergulhando-a, por exemplo, em um recipiente contendo líquido aquecido a 60º cuja temperatura diminui a cada instante, adquirindo, finalmente, a temperatura do aposento, com o que, a parte queimada é novamente restabelecida através da homeopatia. Ainda, do mesmo modo, a água que se encontra sob a forma de gelo no interior das batatas geladas e das maçãs não se escoa sob essa forma pela isopatia, mas somente com a água próxima de seu grau de congelamento. Para dar mais um exemplo da ação física, o dano causado, por exemplo, por um golpe na fronte com um objeto duro *um ´Brausche´ muito doloroso) é suavizado quando se apóia o polegar sobre a parte afetada, a principio, com vigor, suavizando-se cada vez mais a pressão, homeopaticamente, não, porém, com o mesmo golpe e com o mesmo corpo rígido, o que, isopaticamente, exasperaria ainda mais o mal. O que é igualmente relatado como cura pela isopatia, no referido livro, como o caso de certas contrações no Homem e uma paralisia dos rins em um cão, ambos causados por resfriamento, que foram rapidamente curados com banhos rios, é erroneamente explicado como isopatia. Os sofrimentos devidos aos resfriamentos só têm de frio o nome e frequentemente ocorrem em organismos predispostos, em virtude, muitas vezes, de uma rápida corrente de ar que, aliás, nem chegaria a ser frio. Os diversos efeitos do banho frio no organismo vivo em estado de saúde ou de doença não podem tampouco  absolutamente ser abrangidos  com um único conceito, para que sobre ele se possa fundar um sistema com tamanha temeridade! Que se curassem, de maneira mais segura, como se vê, mordidas de cobra, aplicando-se pedaços da mesma, eis o que há tanto tempo ainda faz parte de fábulas pretéritas que uma informação tão inverossímil não foi confirmada através de observações e experiências irrefutáveis nem o será jamais. Enfim, quando se ouve dizer que a saliva de um cão raivo deve ter curado um homem já hidrófobo (na Rússia), este ´deve´ jamais induzirá um médico consciencioso a prática da imitação perigosa ou a construí um sistema tão inverossímil e tão incrivelmente expandido como o da chamada isopatia com o qual os excêntricos papagaios contribuem (não o modesto autor do livreto Die isopathik der-Contagionem, Leipz, em Kollmann), principalmente o Dr. Grab (v.allg.horn.Z. H. p.72), que proclama tal isopatia (aequalia aequalibus) como o único principio para a cura, vendo no similia similibus apenas um recurso de emergência, o que constitui uma ingratidão muito grande, pois, ele deve todo seu nome e toda sua fortuna unicamente ao principio similia similibus.

[34] Fernelius (Therap. Lib. VI cap. 20) já considerava a exposição ao fogo da parte queimada como o meio mais apropriado para fazer cessar a dor. John Hunther (on the bood, inflammation etc p. 218) menciona os graves inconvenientes do tratamento das queimaduras com água fria, preferindo a exposição ao fogo. Não estão de acordo com as doutrinas médicas tradicionais que prescrevem coisas refrigerantes contra a inflamação (contraria contrariis) mas de acordo com o que lhes ensinou a experiência: um aquecimento semelhante (similia similibus) é o meio mais eficaz.

[35] Sydenhaum (opera p.271) diz: ´As reiteradas aplicações de álcool são preferíveis a todo outro meio contra queimaduras´. Benj. Bell (System of surgery, third. Edit. 1798) rende também homenagem à experiência que mostra somente os meios homeopáticos como os únicos eficazes. Ele diz: ´O álcool é um dos melhores meios contra as queimaduras de todas as espécies. Quando se aplica, parece, a principio, agravar a dor (vide abaixo parágrafo 164), mas, em breve, ela se abranda, sobrevindo uma agradável sensação de alivio. O método é mais poderoso quando se submerge a parte afetada em álcool, mas quando não se pode praticar a imersão, deve-se manter a queimadura constantemente coberta com pano de linho, embebido em álcool´. Contudo, eu acrescento: o álcool quente e mesmo muito quente age aqui ainda mais rapidamente e de um modo mais seguro porque ele é mais homeopático do que o álcool não aquecido. Eis o que atesta toda experiência, para nosso espanto.

[36] Edw. Kentish, que tantas vezes teve que tratar vários operários queimados com exalação de gás inflamáveis nas minas de hulha, ´aplicava-lhes essência de terebintina quente ou álcool como o melhor meio que podia empregar nas queimaduras mais graves´ (Essay on Burns, London 1798. Second Essay). Nenhum tratamento pode ser mais homeopático do que este, nem há tampouco outro mais eficaz. Heisler (Institut. Chirung Tom. I p. 333), homem honrado e experiente, constatou tal fato em sua própria experiência, enaltecendo ´a aplicação de essência de terebintina, de álcool e de cataplasmas tão quentes quanto se possam suportar´. Mas, na absoluta impossibilidade de qualquer refutação, assiste-se à assustadora preponderância de tais meios (aqui homeopáticos, portanto) que, aplicados sobre as partes inflamadas, provocam, por si mesmas, uma sensação de queimadura e de calor. Assim, Johm Bel (in Kühn´s phys. Med. Journale, Leipz, 1901. Jun. p.428) recomendou a uma jovem que havia se queimado com líquido fervente, mergulhar um braço na essência de terebintina e o outro na água fria, o outro, contudo, continuou doendo durante seis horas. Quando ela o retirava apenas alguns instantes da água, sentia dores bem mais intensas, tendo necessitado de um tempo bem maior do que o primeiro para curar-se. Johm Anderson (em Kentish, am. Angef. Orte p. 43), tratou igualmente, desse modo uma senhora que queimava a face e o braço com gordura fervente. ´A face que estava muito vermelha e queimada e que doía muito, foi besuntada depois de alguns minutos, com óleo de terebintina, contudo, o braço ela própria colocou em água fria, pretendendo trata-lo durante algumas horas. Após sete horas, sua face apresentava um aspecto bem melhor e as dores estavam mais fracas. A água fria para o braço era constantemente renovada, mas quando ela a retirava, queixava-se de fortes dores, aumentando, com efeito, a inflamação. Na manhã seguinte, constatei que ela tivera fortes dores no braço; a inflamação se estendida agora até o cotovelo, formaram-se várias bolhas grandes e surgiram espessas crostas no braço e na mão nas quais se aplicou, então, cataplasma quente. A face, contudo, estava totalmente indolor; em contrapartida, o braço precisou ser pensado durante 14 dias com emolientes, antes que se curassem´. Quem não reconheceria aqui a infinita vantagem do tratamento (homeopático) através de meios de efeito semelhante, sobre o mísero procedimento através do oposto (contraria contrariis) segundo a arte medicamentosa obsoleta e comum?

[37] J. Hunter não é o único a mencionar (na passagem citada) as grandes desvantagens que apresenta o tratamento das queimaduras com água fria e W. Fabric von Hilden (De combustionibus libelles. Basil.1607. cap. 5 p. 11) afirma: ´As compressas frias que se aplicam sobre as queimaduras são altamente prejudiciais, trazendo as piores conseqüências, como a inflamação, a supuração e, por vezes, a gangrena´.

[38] Zimmermann (Ueber die Erfahurng. II. p.318) ensina que os habitants dos paises quentes assim procedem com o melhor resultado e que, após uma grande sensação de calor, ingerem um pouco de bebida alcoólica.

[39] Também as passagens seguintes tiradas de autores que entreviram a homeopatia não são por mim mencionados para testemunhar a fundamentação de tais ensinamentos que se afiram, por si sós, mas para evitar a censura pelo fato de haver omitido tais pressentimentos, a fim de assegurar-me a prioridade da idéia.